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2015荆州市高三第一次质检生物答案
湖北省荆州市2015届高三上学期第一次质量检测
语文试题 2014.12
一、语文基础知识(共15分，共5小题，每小题3分)
1.下列各组词语中，加点字的注音全都正确的一组是
A.颓圮(pǐ) 桀骜(ào) 浸渍(zé) 挥斥方遒(qiú)
B.肄(yì)业 袅娜(nuó) 涸(hé)辙 叱咤(chà)风云
C.敕(chì)造 歆(xīn)享 央浼(měi) 少不更(gēng)事
D.绣闼(tà) 麇(qún)集 蹩(biè)脚 义愤填膺(yīng)
2.下列各组词语中，没有错别字的一组是
A.陨身不恤 沸反盈天 众说纷纭 衔冤负屈
B.畏葸不前 短小精悍 繁文缛节 浅尝则止
C.残羹冷炙 安分守己 规行炬步 数见不鲜
D.揠苗助长 雕梁画栋 锱铢必较 感恩戴德
3.依次填入下列横线处的词语，最恰当的一组是
①2014年9月26日，我国现代最大运河启用，引江济汉工程正式通水。其实这项宏伟工程的输水补水 ，早在一个多月前就已 。
②就在此时，一股香郁浓厚、永世难忘的甜味扑面而来。那气味是如此 ，如此令人惊喜，尽管我被迫着陆的岸上暴风骤雨， ，它仍旧是那次经历中最深切的记忆。
A.效能 锋芒毕露 浓密 危如累卵
B.效益 锋芒毕露 浓郁 危机四伏
C.效益 牛刀小试 浓密 危如累卵
D.效能 牛刀小试 浓郁 危机四伏
4.下列各项中，没有语病的一项是
A.2014年9月下旬被评为全国“全民阅读示范基地”的荆州市图书馆，连续17年举办全民参与的阅读活动“小太阳读书节”，参与人数从最初的1.5万人次到如今至少10万人次以上。
B.湖北省第十四届运动会开幕式上，作为文体展演的压轴戏，在荆州奥体中心等11个展演点，3.7万人同时同跳的健身舞“荆州动起来”，并创规模最大的健身舞展演活动大世界基尼斯纪录。
C.作为“法国文坛三剑客”之一的莫迪亚诺，荣获2014年诺贝尔文学奖，可谓当之无愧，他的作品透视人的心灵，融汇东方哲学思想。
D.据媒体报道，回归平静生活、暂时退役的网球女星李娜，也许放松一两个月，仍会继续她的事业，比如开办两球学校，从事慈善事业。
5.下列有关文学常识和名著阅读的表述，有错误的一项是
A.儒家思想经典《论语》，以“仁”为治国理念，富含许多精辟的言论，如教育方面“有教无类”“学而不厌，诲人不倦”，治学态度方面“知之为知之，不知为不知”“敏而好学”“不耻下问”等。
B.《三国演义》中，关羽与吕布交战不胜，张飞舞着丈八蛇矛来夹攻，仍然胜不了吕布。刘备持双股剑助战，刘、关、张三人合力，才把吕布杀得落荒而逃。
C.《雷雨》的标题既是写实的，又有象征意义，说明故事发生在雷雨交加之夜，也预示着20世纪20年代沉闷的中国社会正酝酿着一场大变革。
D.母亲带女儿来到小镇上，借用公墓的钥匙去祭奠被杀的儿子。母亲极力维护亡儿的尊严，神父也表现出一丝恻隐之心。这是课文《礼拜二午睡时刻》的主要情节。作者是哥伦比亚魔幻现实主义作家加西亚·马尔克斯。
二、现代文(论述类文本)阅读(共9分，共3小题，每小题3分)
阅读下面的文章，完成6-8题。
“野”：中国文人画的美学追求
郭守运
先秦时期的儒家“野”是与“文”、“礼”相对的，其多指为粗鲁、不文雅的行为或人，这与儒家文化推崇仁义礼孝的崇高思想是密切相关的。作为孔子思想核心的“仁”、“义”，都与“礼”息息相关，孔子极其重视礼教，认为人应当严格遵守礼教，因而提出了“不知礼，无以立也”，这可以说具有一种克服“野”的过程。人们通过学习高尚的仁义思想和礼仪规范，以此摆脱原本的野蛮、粗俗人性，趋向于文明与崇高，从而成为一名“君子”。
与儒家之“野”不同的是，道家庄子之“野”要多的是一种人性的本真、放逐与无奈，即精神自由上的天性追求和灵魂放逐。“道法自然”是道家的主旨，“法天贵真”是庄子的思想精髓，强调人性的本真在世界上具有独一无二、至高无上的地位，强调质朴、与自然相通、使人本性不受外在事物拘束的重要性。漫游是庄子一生当中主要的生活方式。这种漫游可以是实质意义上的漫游，也可以指精神上的漫游，如《庄子·齐物论》所言“天地与我并生，万物与我为一”，这将是一种无奈叹息之后的解放，天地、万物都好像和我合为一体，与大自然形成了一种和谐的共存关系，这也是庄子最终所达到的理想境界，获得了真正的精神自由。这种“野而游”的思想，对于古代艺术家和古代哲学、美学有着巨大的影响。
于是，庄子所见的“野”已不是荒凉、偏僻的，而是质朴、天然的。以庄子为开端，文人视野中的“野”由文明的对立物变为文明的反叛者。而从文学角度看，“喜用‘野’字是杜诗的一大特点，惯用带‘野’字与之有关的意象，是杜甫诗歌创作中的一大奇观。据不完全统计，杜诗中仅冠以‘野’字意象的诗作就有近百首”。由文学兼及书画艺术，“野趣横生”就在无意或有意间形成了，“野渡无人舟自横”的“诗画合一”的意境也随之出现了。
在以玄学为主导思潮的魏晋南北朝时期，道家以“自然”为内核的“野”的精神得到更为广泛的发扬，庄子开启的追“野”、慕“野”之风，受到文人的推崇和效仿，“野”字频频出现在文人的诗赋创作中，如“原野萧条兮烟无依，云高气静兮露凝衣”，“绿水扬洪波，旷野莽茫茫”，“野旷沙岸净，天高秋月明”等等，这些诗作无不显露出空阔寂寞的旷野之景和文人寄情山水、渴望皈依的野逸之趣。此外，刘勰、钟嵘等人的理论著作中，对“野”的论及也具有了褒扬之义，成为新的文学批评标准，“野”字由此也摆脱了先秦儒家所谓的粗鄙之义，转而具有了本真、质朴的哲学之思，成为审美意义上的范畴。美学范畴中的“野”，抛开了文明、教化的外衣，以道家精神为旨归，在主客观的相互作用下，迸发了一系列的“野趣”审美追求与审美旨趣，包含有江湖之趣、枯淡之趣、闲放之趣、林业散逸之趣，凡此种种野趣，往往见诸历代艺术领域，尤以宋元两代文人画为盛。