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以下是中国招生考试网www.chinazhaokao.com 分享的《一代宗师》观后感，希望能帮助到大家!《一代宗师》观后感
我很少看电影，除非口碑较好为人所推荐的，才会陪着家人看一场。上周，看了文化发展事业部推荐由王家卫导演、梁朝伟、章子怡主演的《一代宗师》，觉得颇值得一观。没有系统研究，仅录下零零星星的一些杂感。
1、道在人弘
咏春拳是外家拳中南拳的一种，起源于清代中叶。但与一般的南少林拳术不同，因它需要通过长期黐手之练习，而黐手之最佳练法，须由个别教授，故早年收费昂贵，非普通阶层人士所能负担，是以流传不广。其次，咏春的拳套比较少，套路只有小念头、寻桥、标指，器械只有八斩刀、南少林六点半棍法。因此，叶问之前，并不算一种大的拳种，无法跟太极、八卦、形意三大内家拳相提并论。但自叶问之后，采取开放的姿态，不限于少数富家子弟;也不限于大陆，而是远传港台海外，且名手辈出，如李小龙、叶准、叶正等，令该拳种得到发扬光大，正合了古德所说的“人能弘道，非道弘人”。
2、业贵专精
为了会晤宫羽田这位北方来的武林泰斗，广东精武会同仁推举叶问，且各路英雄于共和楼(金楼)给他当陪练。其中有一位叫勇哥的，本业练炮捶，他形容为“一串炮仗”，指打拳象炮一样力量大，象锤一样打得沉重凶猛。但其术不精，力大粗放而不准确，把窗格子也打坏了不少。这种拳对普通人杀伤力极大，但对叶问这种胜负在毫厘间的高手来说，就难以奏效了。所以勇哥变幻招式，一会儿鹰爪拳，一会儿螳螂拳……。叶说他是杂家，他说只要能打赢，管他什么家，并反唇相讥咏春拳只有三板斧，叶说三板斧就够你受的了。不但咏春拳招式不多，不象八卦掌有六十四般变化，在岳家四把基础上发展出来的形意拳招式也不多，但实战能力并不逊色于八卦掌。这充分证明，杂不如精。
3、大成若缺
掰饼剧情中，有一段宫羽田与叶问的对话：
宫：“那年，中华武士会成立。从南方来了一个人，话不多说，手中拿着一块饼，让我大师兄李存义掰开。我师哥李存义没有说话，还让他当了武士会的第一任会长。他拼的不是武功，是一句话：拳有南北，国有南北吗?”此话含有老一辈武术家对武林保持各自特色而国家统一的期许。
两人运用内力掰饼之后，叶问说：“其实天下之大，又何止南北。勉强求全，等于固步自封。在你眼中，这块饼是个武林。对我来讲是一个世界。所谓大成若缺，有缺憾才能有进步。真管用的话，南拳又何止北传。你说对吗?”话音刚落，宫先生手中的饼从三分之一处划然断落，留下一个残缺的饼。叶问的看法和眼界，让宫老先生悦服，觉得武林有托，可以放心退隐了。果然，在后来的岁月里，南拳不止北传，也传遍了世界，因为眼前这个年轻人具有世界眼光!
佛家把我们生活的世界叫娑婆世界，意为堪忍，众生于其缺陷堪能忍受。该世界的世俗本质即是共业所感，因而是不圆满的。但万法的胜义本质又是圆满的，无欠无余。故六祖大师于开悟时说：何期自性，本自具足。更多的时候，缺陷感来源于我们不正确的认识。比如一棵小树，当工匠寻找栋梁之材时，显然它是不合格的，但森林中还有许多参天大树，工匠完全可以根据粗细长短木质选择最合适的树，其中必有一棵参天大树是圆满具足的。时过境迁，当工匠哪天需要做一个斧柄时，参天大树不再适合了，加工成斧柄要费许多工时工序，对材料更是一种浪费。先前那棵小树，说不定用来做斧柄正好称手。《诗经·豳风·伐柯篇》云“伐柯伐柯，其则不远”，看着原有的斧柄取材，还会有偏差吗?于是，我们发现不但这座森林是圆满的，连每一棵树也都能在不同的需要和场合下实现圆满。
“大成若缺”出自老子《道德经》四十五章：“大成若缺，其用不弊”意思是大成功大圆满的东西好像还未完成、有所欠缺一样，但它的作用永远不会衰竭。这基于一个事实和对该事实的深刻理解：世界是变动不居的，包括我们所追求的完美境界也不是静止的。“物不可穷也，故受之以‘未济’终焉。”《易经·序卦传》将未济卦而不是既济卦安排在最后，不是古人的错误，而是大有深意。因为宇宙大化流行，永无休止;万事万物没有完成态，只有进行时。两大经典的世界观高度一致。
4、大局与未来
掰饼之后，宫老先生对叶问说：“叶先生，今日我把名声送给你，往后的路，你是一步一擂台。希望你像我一样，凭一口气，点一盏灯。要知道念念不忘，必有回响。有灯就有人。”影片中有一段旁白：人家说，武学千年，胜负都是过眼烟云。我们不在意一招一式，我们在意是整个武林。
过去的习武之人大多往往把胜负看得比生命还重要，宫老先生肯把名声送给一个年轻人，意味着他过了名关。衰老是生理自然规律，是谁也抗拒不了的，老一辈武林人士必然要退出历史舞台。但重要的是，武学必须后继有人。灯，是一个譬喻，有光明破暗义，有相续不断义，有分灯广传义。故禅宗将法脉流传称为传灯，影片也借用了这一意象。
5、衰乱世间可贵的持守
若问《一代宗师》中的宗师指谁?好多人会不假思索地回答：叶问。叶问是宗师，也是主角，这不假，但非唯一的宗师。准确地说，影片的名称应该叫《一代宗师们》，因为它描绘的是一群宗师，他们的生活、性格、信念、命运等，差别只是角色有主次，戏份儿有多少。除了咏春拳宗师叶问，还有八卦掌宗师宫羽田父女、八极拳宗师一线天等。
清代中晚期以至民国初年，中国武林诞生或彰显了一大批门派和人物，如八卦掌创立者董海川、以半边崩拳打天下的形意拳宗师郭云深、太极拳宗师杨露蝉、迷踪拳宗师霍元甲、自然门南北大侠杜心武、大成拳创立者王芗斋、佛山无影脚黄飞鸿、一代武圣孙禄堂等。他们以生命实践和传承中华武学，招式出神入化，功力炉火纯青，将人体击技能力发挥得淋漓尽致。这些人在自由搏击状态下，我深信可以秒杀当今任何一位世界级拳王。比如孙禄堂在72岁时还能一掌将前来挑战的西洋拳师击昏，根本不需要打上几个回合，这不是一个数量级的较量。杨露蝉让麻雀站在手掌心，麻雀根本无法起飞，因为鸟在起飞时要借助脚爪的后蹬力，但麻雀的任何一次借力都会被他化解掉，如踏在虚空上一样，太极拳的化劲功夫被他发挥到了极致。在冷兵器时代，他们完全可以上阵杀敌，以一当百。元末明初的传奇人物张三丰，就曾经在武当山突破前来捉拿他的三百元兵的包围，如入无人之境。
然而，西方经过工业革命，热兵器的使用普及了，中华武术的击技能力大打折扣，因为任何强大的血肉之躯也无法抵挡枪林弹雨。八国联军入侵北京时，董海川的大弟子程廷华先生奋起抵抗。他用八卦掌徒手打倒了四十多名手持剌刀的英军士兵，但侵略者用霰弹枪射杀了他。影片中也描述了日本人入侵东北，北方武师们流离失所，入侵佛山，叶问家境也急转直下。他们个个身怀绝技，但英雄无用武之地，眼巴巴地看着国破家亡而无可奈何。总之，这个时代不属于他们。新式战争中，更需要练习成本不那么高的神枪手。他们的谢幕是必然的，也是悲壮的。他们的绝技随着生命的自然死亡而消失，新中国成立以后，武术从总体上转向了强身健体和表演艺术。
但那个时代的人有自己的持守，叶问在生活困难的情况下拒领日本人的大米：“我这个人喝惯了珠江水，这日本米我吃不惯。真揭不开锅，我还有朋友，一人请我吃一顿，我都能撑个一年半载。”其实，在那种大环境下，朋友的处境也不会好到哪儿去，不可能吃百家饭撑个一年半截。结果，二女儿饿死了，叶问抱着她幼小的尸体悲伤地说：“在我40岁之前，未曾见过什么高山，没想到人生最难翻越的，是生活!”宫二为报国恨家仇，退掉了婚约，终生不嫁，不收徒传艺。这种择善固执是渊源有自的，早在2500多年前的春秋时代，孔夫子就勇毅地匡复周礼，人不知而不怨，没世不闻而无悔。他深知且深信：国家和社会皆需要良风益序，谁践踏它，无论是个人还是集体迟早都会付出惨重的代价。春秋242年间，五霸更替，征伐不由天子出，礼崩乐坏，天下大乱，受苦的不仅仅是老百姓，也包括诸侯贵族。司马迁在《史记自序》中感叹到“(春秋)弑君三十六，灭国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数!”一颗颗旧贵族人头落地，像晋国，“八郤、五大夫、三卿”、“一朝而灭”。孔夫子的祖国也是公室弱而三家强，甚至到了陪臣执国命的程度。堕三都失败后，周游列国而不见用，但从不灰心。晚年仍积极整理六经乃至纬编三绝，广开杏坛有教无类，欲传其道于久远。这种契而不舍的追求和舍我其谁担当精神，在当时就声名远播，连守城门的小吏都知道他是“知其不可而为之者”(子路宿于石门，晨门曰：“奚自?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与?”见《论语·宪问》)。他的坚持终于在数百年后结出了硕果，在汉武帝时成为汉帝国的王官学，影响中国和周边国家社会和人群两千余年，中国古代志士仁人的人格塑造也无不受其影响。对于中华文化或文明的延续和传播来说，这种貌似不识时务的坚守尤为重要，它是我们民族瓜瓞绵延的内在原因。天下人都不看好，仍然坚持自己的理想，正当山重水复疑无路，却往往柳暗花明又一村，迎来一个全新的局面。中国总是在这种坚持中发生着奇迹。五四运动后，许多人丧失民族自尊自信，认为汉字不科学，应该废除或拼音化，计算机时代来临之初，以汉字不能上计算机为由，废除汉字的论调甚嚣尘上，但王码汉字横空出世，信息时代汉字的去留便成为一个伪问题。在守护者那里，我们的文化虽经磨难而历久弥新。
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