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《敦煌》读后感
河西走廊，在祁连山与沙漠之间，自南而北，有凉州(武威，即武功军威之意)、甘州(张掖，断匈奴之臂，张汉朝之臂腋)、肃州(酒泉，因城下有泉，泉水若酒)、瓜州(安西)、沙洲(敦煌，即盛大辉煌)五座重镇，再往西是玉门关、阳关，此去便通往西域各国了。
自唐大中二年(公元848年)到宋景祐三年(公元1036年)为止，瓜、沙地区一直由张氏、曹氏两敦煌世家豪族统治，称归义军时期，其间虽有各种变故，但史书评价“边围有金汤之固，中土无烽燧之惊”，有守土安疆之功。
宋仁宗景佑二年(公元1036年)，党项人李元昊攻下瓜州、沙州和肃州，占领了河西走廊。《敦煌》故事，就以此为背景。
像许多落魄的书生一样，在科考失意后，赵行德背起行囊前往大漠。因为之前在集市上救的那个女子告诉他西边有个刚建立起来的国家，一切都是新的。那个宁可被剁碎了称斤卖也不愿完整为奴的西夏女子，那般倨傲漠然，激起了他对西夏民族极大的好奇。此后种种机缘巧合，先是做了西夏的士兵去攻打回鹘，又前往西夏国都兴庆学习西夏文字，还编了本词典《番汉合时掌中书》，并学习佛法将沙洲大量的经文翻译为西夏文……但是触动了他的灵魂，成为他此后一切行为的动机的，是那个在甘州城墙上救下的回鹘郡主。
沙漠女子的刚烈，其实是出于一种生命的虚无之感吧，在动辄亡国灭族的时代，生命只如草菅。不论是那个躺在砧板上等待宰割的女子，还是看似顺从其实决绝的高贵郡主。战乱时代的人，有如蝼蚁般苟且求生的，也有对生命报之以冷笑的。所谓将生死置之度外的勇气，其实，只是一种无可奈何罢了。乱世中的人，到死亡临近的时候，是不是会松一口气，微叹着说“哦，这原来是我的死法!”
故事的最后，沙洲陷落吞没于乱兵火海;而大漠之上，夜色弥漫月色清冷，赵行德和僧人随着驮了大大小小包裹的骆驼长队，默默地行进至千佛洞。远处，千骑横踏，尘土漫天，火光映照下的天空如血海苍茫;而洞窟内，默默无闻的几个人正默默搬运、封存沙洲城里几百年来积累的数万卷经文。与经文一同放置在洞穴中的，还有赵行德为超度回鹘郡主亡灵而写的《般若心经》，在结尾处题跋：
维时景佑二年乙亥十二月十三日，大宋国潭州府举人赵行德流历河西，适寓沙州。今缘外贼掩袭，国土扰乱，大云寺比丘等搬移圣经于莫高窟，而罩藏壁中，于是发心，敬写般若波罗蜜心经一卷安置洞内。伏愿龙天八部，长为护助，城隍安泰，百姓康宁;次愿甘州小娘子，承此善因，不溺幽冥，现世业障，并皆消灭，获福无量，永充供养。
据说，井上靖的小说《敦煌》就是从这一段不辨真假的文字里演绎出来的。
我很记得书里的一段文字：“行德写到“甘州小娘子”时，将笔放下。这一瞬间，回鹘王女从甘州城上一跃而下的情景又一次鲜明地闪现在他的眼前。她的脸色比以前更加苍白，头发有茶色的光泽，身驱显得有些瘦弱。岁月流逝，回鹘王女在行德心目中的形象也发生了变化。”
赵行德，究竟是为了什么到的西夏，是为了西夏的文字，为了寻求对抗西夏的策略，为了保全佛法，还是，仅仅是为了与甘州小娘子的相遇与离失?
人这一辈子，如野草飞蓬，四处漂泊流荡，又是为了什么?
藏经洞是敦煌文献集中现身之地，关于它的开凿年代、用途、文献来源、封闭原因及时间，一直为学界争论不休。单是这个话题本身就足够神秘。除此之外，还有回鹘郡主，和田(于阗)月光玉、尉迟(征服之意)王族后裔、西夏文字、亚夏人、归义军……这些遗落在遥远时空深处的名词汇入同一条叙述的河流，这才是吸引我一路看下去的原因吧。不管怎么说，小说或电影总还是有很浓的幕府味道，不过我却从这本书开始，对西北那片土地，对河西走廊开始好奇起来了。